Sarkofág Junia Bassa
Nápis na sarkofágu Junia Bassa (CIL VI, 32004, EDR073948)
Iun(ius) Bassus, v(ir) c(larissimus), qui vixit annis XLII, men(sibus) II, in ipsa praefectura urbi neofitus iit ad Deum VIII Kal(endas) Sept(embres) Eusebio et (H)ypatio coss.
Junius Bassus, vir clarissimus, který žil 42 let, 2 měsíce, prefekt města, konvertita ke křesťanství (neofyta), odešel k Bohu, 25. července, za konzulátu Eusebia a Hypatia.
Junius Bassus nazývaný též Theocnius narozený v roce 317, zemřel v roce 359 a jeho sarkofág je popsán jako pravděpodobně nejslavnější kus sochařství raného křesťanského reliéfního sochařství. Byl synem konzula z roku 331 a prétoriánského prefekta Junia Annia Bassa, v té době již světského prefekta, nikoli vojenského a prefekta Konstantinopole. Pohřeb Theotecnia byl důležitou událostí pro křesťanské společenství Říma – možná nejen pro křesťany, protože o něm mluví i Ammianus Marcellinus, poslední z velkých římských historiků ve své knize Rerum gestarum libri qui supersunt, I.II. (Dějiny římské říše za soumraku antiky).
Velký bílý mramorový sarkofág, zdobený figurativními reliéfy na třech stranách. Přední část sarkofágu je soustředěna do „dvojitého registru“ s reliéfy na dvou úrovních. Nejvyšší úroveň reliéfů se nachází pod entablaturou a dělí se vytesanými korintskými sloupy aby vytvořily pět výklenků. Pod nimi je dalších pět výklenků, které jsou opět rozděleny sloupy. Deset výklenků obsahuje scény biblických postav a příběhů Nového a Starého zákona. Na nejvyšší úrovni, zleva doprava, scény zobrazují oběť Izáka, zatčení Petra, korunování Krista s Petrem a Pavlem (traditio legis) po stranách, zatčení Krista a soud před Pilátem. Na nižší úrovni jsou scény (zleva doprava): Job, Adam a Eva, Kristus přijíždějící do Jeruzaléma na oslu, Daniel ve lvím doupěti a exekuce Pavla.
Krátké konce sarkofágu jsou zdobeny tradičními pohanskými scénami představujícími čtyři roční období, se sklizněmi putti neboli cupidů.
Víko se dochovalo pouze ve velmi fragmentární formě ; hlavní dedikační nápis byl napsán podél předního okraje víka, s tabulkou umístěným nahoře a ve středu původně obsahujícím pohřební epigram (CIL VI, 41341a, EDR109751), popisující Bassovu kariéru a pohřeb, ale který je opět dost poškozený (červeně označené, uprostřed víka). Fragmenty reliéfů zůstávají na obou stranách tohoto nápisu, přičemž pravá strana je potenciálně identifikována jako pohřební banket. Předpokládá se, že zbytky víka představující Lunu, měsíc, na pravém konci víka, doplnily Sol, Slunce a na krajním levém konci.
Styl a ikonografie tohoto sarkofágu odráží transformovaný stav křesťanství. To je nejviditelnější na obrázku ve středu horní řady. Před Konstantinovou dobou byla Kristova postava zřídka kdy přímo zvýrazněna, ale tady na sarkofágu Junia Bassa vidíme, jak Kristus prominentně představoval reprezentaci příběhů z Nového zákona, ale ve vzorci odvozeném z římského imperiálního umění.
Na detailu na horním obrázku je znázorněno Traditio legis („předávání zákona“) bylo vzorem římského umění, který císaři poskytl vizuální svědectví jako jediný zdroj zákona. Petr a Pavel byli považováni jako princip apoštolství. Římští biskupové se řadí v přímé posloupnosti zpět ke sv. Petrovi, zakladateli kostela v Římě a jeho prvnímu biskupu. Popularita vzorce traditio legis v křesťanském umění ve 4. století byla způsobena důležitostí založení pravoslavné křesťanské doktríny.
Zajímavý detail je u Krista, který nohama spočívá na vousaté hlavě, obrázek známý z Augustovy sochy z Prima Porta. Obrázek vousaté hlavy by mohl být identifikovaný jako Caelus (římský bůh nebes a samo nebe), což znamená římskou autoritu a její vládu všeho pozemského pod nebesy. Kristovo postavení znamená, že je vládcem nebe.
Spodní řada zobrazuje Kristův vstup do Jeruzaléma, To je také z římského imperiálního umění, adventus – očekávání příchodu. Tato forma, adventus, naznačuje, že Kristus v Novém zákoně má pozemskou autoritu.
Rovněž vzorec římského právního jednání iustitia, byla znázorněna císařem Markem Aureliem sedícím na sella curulis a na sarkofágu je rovněž vyobrazen Pontius Pilatus vydávající rozsudek vyobrazen na sella curulis. Postavení Pontia Piláta jako římského prefekta nebo guvernéra Judey bezpochyby nesla pro Junia Bassa zvláštní význam ve své roli prefekta Urbi v Římě. Junius Bassus jako vyšší soudce by měl být také oprávněn sedět na sella curulis.
Adam a Eva
Poměrně rozpoznatelný je určitý úmysl v zahrnutí scén ze Starého a Nového zákona. Například obraz Adama a Evy, jak zakrývají svou nahotu po pádu, měl odkazovat na doktrínu o prvotním hříchu, která vyžadovala Kristův vstup na svět, aby vykoupil lidstvo svou smrtí a vzkříšením. Lidstvo tedy potřebuje spásu z tohoto světa.
Oběť Izáka
Spása je poselství v reliéfu Abrahamovy oběti Izáka na levé straně horního registru. Bůh zpochybnil Abrahamovu víru tím, že Abrahamovi přikázal, aby obětoval svého jediného syna Izáka. V okamžiku, kdy se Abraham chystá vykonat oběť, mu anděl zadrží ruku a Izák je tak zachráněn. Je pravděpodobné, že zařazení této scény do kontextu zbytku sarkofágu mělo i jiný význam. Příběh o otcově oběti jediného syna byl chápán jako odkaz na Boží oběť jeho syna Krista na kříži. Raní křesťanští teologové, kteří se pokoušeli integrovat Starý a Nový zákon, viděli ve starozákonních příbězích předzvěsti novozákonních příběhů. V celém křesťanském umění je popularita Abrahamovy oběti Izáka vysvětlena jejím typologickým odkazem na Kristovo ukřižování.
Boky sarkofágu
Na obou koncích sarkofágu se objevují sklizeň hroznů a pšenice. Panel se stejným námětem byl pravděpodobně součástí pohanského sarkofágu vyrobeného pro dítě. Tato ikonografie je založena na obrazech ročních období v římském umění. Umělci opět převzali konvence z řeckého a římského umění a převedli je do křesťanského kontextu. Pšenice a hrozny z klasického motivu by byly v křesťanském kontextu chápány jako odkaz na chléb a víno, tedy eucharistie.
Ve svém stylu i ikonografii je sarkofág Junia Bassa vlastně přijetí tradice řeckého a římského umění křesťanskými umělci. Díla, jako je tato, přitahovala důležité osoby, patrony, jako Junius Bassus, kteří byli součástí vyšší úrovně římské společnosti. Křesťanské umění neodmítlo klasickou tradici: klasická tradice bude spíše opakujícím se prvkem křesťanského umění po celý středověk.
Další nápis Theotecnia Junia Bassa
na podstavci sochy nalezený ve Falerii Novi (00013=AE 1964= AE1975, 00370):
Theotecnii Bassi / Iunio Basso v(iro) c(larissimo) / comiti ordines / primi, vicario / urbis Romae / praefecto Urbi / iudici sacrarum / cocnitionum / filio Iuni Bassi v(iri) c(larissimi) / praefecti praeto= / rio per annos / XIIII et consu= / lis ordinari. //
Dedicata / XV kal(endas) Aug(ustas) / divo Ioviano / et Varronia= / no cons(ulibus)
Překlad:
(socha) Theoctenia Bassa. Iuniaus Bassus, nejjasnější muž, ordines primi (cursus honorum ve 40 letech 4. století) vicarius (vicarius Italiae) města Říma, městský prefekt (v roce 359), soudce posvátných procesů, syn Junia Bassa, nejjasnější muž prétoriánský prefekt po dobu 14 let a řádný konzul v roce 331 za konzulství božského Ioviana a Varroniana.
Věnováno 15. den před srpnovými kalendami za konzulátu božského Joviana a Varroniana (18. července 364)
14 let v úřadu prétoriánského prefekta je nejdelší doba držení úřadu, jaká byla zaznamenána. Dlouhá doba je pravděpodobně dána dvojí prefekturou. Zprvu Konstantinus I. měl 5 prefektů, které přidělil sobě a jednotlivým caesarům, takže Bassus sloužil pod Crispem a až později byl jmenován jako regionální prétoriánský prefekt.
Podstavec byl objeven v roce 1959 v exedře, pozdně antické soukromé vily v Ponte Ritorto u Civita Castellana (Viterbo), na venkově starobylého města Falerii Novi. Nyní je v archeologickém muzeu ve Forte del Sangallo v Civita Castellana. Zdá se, že vila byla rodinným sídlem, pravděpodobně patřícím Theotecniovi. Vila se nachází podél Via Flaminia, asi 60 km severně od Říma. Základna je sekundárně použitý pohřební díl.
Více o Juniu Bassovi staršímu: https: https://antickepamatky.cz/anticka-mista/bazilika-junia-bassa/
Zdroje:
- CIL Clauss -Slaby
- Coburn Soper: The Late Style on Christian Sarcophagi of the Fourth Century, 1963
- Zamarovský: Bohové a hrdinové řeckých bájí, 1996
- Farber: Sarcophagus of Junius Bassus, 2014
- Cameron: The Funeral of Junius Bassus, 2002
- S. Malbon: The Iconography of the Sarcophagus of Junius Bassus. Neofitus lit ad Deum, in JSTOR 1990
- Keppie: Understanding Roman Inscriptions, 1990
- https://sarahemilybond.com/2016/01/22/sarcophagraphic-novels-understanding-the-classical-comics/
- https://www.khanacademy.org/humanities/medieval-world/early-christian-art/early-christian-manuscripts/a/sarcophagus-of-junius-bassus
