Tertullianus o armádě
Tertullianus o armádě: De corona militis (O vojenském věnci z roku 201 n. l.)
Spis křesťanského apologety (psal o rozumových důvodech pro křesťanskou víru) Quinta Septimia Florenta Tertulliana byl napsán pravděpodobně v roce 201, v době kdy Septimius Severus se projevil jako velký dárce svým vojákům. V celé raně křesťanské literatuře je jediným dílem věnovaným výhradně tématu armády Tertullianovo dílo De corona militis. Až do desetiletí 170-180 neexistují žádné literární nebo epigrafické důkazy o křesťanských vojácích v armádě. Pokud nějaké byly, bylo jich tak málo, že nepřitahovaly vůbec žádnou pozornost. Určitě by to byli vojáci konvertité, ne pokřtění křesťané, kteří by se dobrovolně přihlásili. Doba služby v armádě byla dvacet pět let nebo více a tresty za dezerci byly přísné. Zdá se nepravděpodobné, že by křesťanští civilisté narukovali v tomto raném období. Vypadá to však, že situace se v Tertullianově době zásadně změnila. Aby se pochopily důvody, proč tomu tak bylo, musíme se vrátit do sociální vývoje v éře prvních Severovců.
Po vraždě Commoda (192) následovalo období občanské anarchie. Senát dočasně vykonával vládní moc, ale jeho impotence tváří v tvář vojenské moci pretoriánů se brzy projevila. Septimius Severus, nástupce krátce vládnoucího Pertinaka a Didia Juliana, i když občas projevoval politickou úctu Senátu a lidu Říma, brzy uznal, že udržení jeho vlády závisí na dobré vůli armády. Nemohoucnost odvrátit narůstající krizi ho vedla na konci života k defétistické radě svým synům: „Držte spolu, obohaťte vojáky a opovrhujte ostatními“. Věta dost dobře vyjadřuje ducha jak Severovy vlastní politiky, tak politiky Caracally.
Ačkoli se neřídil první částí otcovy rady, projevoval Caracalla armádě ještě větší zvýhodňování než Severus. Pravidelný plat vojáků, který už Severus zvýšil, zvýšil o dalších padesát procent (!), navíc k častým donativům. Dio Cassius cituje jeho extravagantní projevy chvály na vojáky, s ohledem na fakt, že celá jeho vláda byla věnována vojenským tažením. Dio zaznamenává, že Caracalla prohlásil: „Nikdo kromě mě by neměl mít peníze, abych je mohl dát vojákům.“ Ačkoli ho jeho jednotky nemohly ochránit před atentátem, jejich loajalita ho poctila po smrtí tím, že vymohla jeho zbožštění od vrahů.
Když si všimneme, že panování Septimia Severa a Caracally (193-217) se zhruba shoduje s obdobím Tertullianovy literární činnosti, tak zdá se pravděpodobné, že Tertullianův vlastní postoj k vojenské profesi a pohled celé křesťanské komunity byly tímto důležitým společenským vývojem hluboce ovlivněny. Tertullianus během své kariéry projevoval postupně se zvyšující nepřátelství vůči římské vládě, protože na začátku své kariéry si uvědomoval nutnost války a tvrdil, že křesťané se modlí za statečné armády, věrný senát, mír ve světě a bezpečnost říše. Úspěch Říma v rozšiřování a obraně jeho hranic byl darem od Boha. Jako každý římský občan se Tertullianus obával toho, co by se mohlo stát, kdyby se barbarům podařilo říši dobýt.
Důvod vzniku díla De corona militis
Tertullianův postoj ke křesťanům v římské armádě byl hodně diskutován. V jeho díle On Idolatria (Modloslužba) je již římská armáda považována za nevhodnou pro křesťany, částečně kvůli možnosti vystavení pohanským náboženským praktikám; věřící jsou proto odrazováni od zápisu do armády. V úvodní pasáži v dalším díle De corona, Tertullianus brání chování křesťanského vojáka, jehož křesťanství se projevilo, když si odmítl nasadit vavřínovou korunu během donativum (peníze dávající se vojákům; v tomto případě to, že se to dělo za Septimia Severa). Voják se prohlásil před tribunem legie za křesťana, byl zatčen, obviněn a poslán k soudu před prefekty.
I když někteří křesťané cítili, že je voják nezodpovědný vzhledem k tomu, že všichni mohli být v důsledku tohoto chování pronásledováni. Tertullianus však brání tento postoj a útočí na své kritiky. Stať z kapitoly XI se rozvíjí o rozporu mezi křesťanskou vírou a vojenskou profesí a otevírá se přiznáním, že vavřínová koruna je ve skutečnosti spíše náhodná. Zbytek pojednání je věnován nastínění, jak vavřínová koruna patří k modlářství s argumenty, včetně toho, že je nepřirozené nosit listy na hlavě, protože má dlouhodobé spojení s pohanskými kulty.
Tertullianus se zmiňuje ve verši 1 o pojmu sloužit dvěma pánům. „Lidská přísaha“, což je vojenská přísaha přísahaná vojáky; sacramentum militare a „božská“ přísaha nelze naplnit v nezbytném rozsahu, protože každý vyžaduje úplný a nepochybný závazek jednotlivce. Přísaha vojenské přísahy svázala jednotlivce k císaři jako nejvyššímu veliteli, a přestože žádný text přísahy dodnes nepřežil, předpokládá se, že v podstatě bezpodmínečně zavazovala armádu k císaři jako nevyššímu veliteli, vojáci slavnostně slibovali, že nedezertují, budou plnit rozkazy a jsou ochotni vzdát se života pro říši. To bylo předneseno při jejich zařazení k jednotce, na Nový rok a na výročí přistoupení císaře. Ještě Ammianus Marcellinus, zaznamenává zhruba v polovině 4. století, že římští vojáci stále běžně skládali přísahu Jupiterovi.
Pro Tertulliana nebyla přísaha pouze prohlášením o závazku vůči svému povolání, ale představovala náboženský konflikt. V Apologeticu z roku 197 Tertullianus, uznává přítomnost křesťanských vojáků v armádě a používá ji jako argument ve prospěch svých souvěrců. O patnáct let později, když psal de Corona a de Idololatria, měla vojenská politika Severovců již tak velký úspěch, že do armády vstupovali i pokřtění křesťané. Celý vývoj vyvolal jeho nejsilnější odpor a podnítil ho k předložení podrobných morálních argumentů proti přípustnosti vojenské služby pro křesťany.
Jak tvrdí Stephen Gero, prostřednictvím svých argumentů v této kapitole zdůrazňuje Tertullianus důsledky „kulturního separatismu“, které jsou pro křesťanského věřícího nevyhnutelné. Poté, co objasnil, že sloužit oběma Kristu jako mistru a pánu všeho a Caesarovi jako nejvyššímu veliteli není proveditelné. Tertullianus tvrdí, že by voják určitě neměl mít meč a zapojit se do válek pro jiné příčiny.
Problém modlářství, je Tertulliánovým hlavním problémem ve spojení s armádou, kdy se Tertullianus zmiňuje o roli strážce pohanských chrámů a pojídání obětního masa. Zde uvádí různé armádní praktiky v přímé opozici vůči Kristu a křesťanským hodnotám, aby bylo možné objasnit, že voják bude možné udržet svou profesi a svou víru. Také použití kopí je problém, protože byla tato zbraň použita po propíchnutí Kristova těla po jeho ukřižování, aby se voják ujistil, že je mrtvý.
Kromě toho je nošení vlajky / standarty (vexillum) považováno za nepřátelské vůči Kristu. Standarty armády byly považovány za posvátné a udržovány ve svatyni (aedicula) v posádkovém táboře; pro Tertulliana patřili ďáblu. Signum, přeloženo jako „heslo“ císaře, který ve vojenském jazyce může konkrétně odkazovat na samotné standarty, je také kladen do opozice vůči Bohu.
Křesťanští otcové obvykle uváděli rázná prohlášení o absolutní mírumilovnosti věřících: armády nejsou kvůli křesťanům potřeba. Postoj prvních otců ukazuje onu téměř radostnou nezodpovědnost a onen všudypřítomný idealismus, které charakterizují skupiny vzdálené od kontaktu se zkušeností skutečné politické moci a rozhodování.
Zdroje:
- Dio Cassius: Římská historie na Lacus Curtius
- Dodgson: Tertullian Vol. 1. Apologetic and Practical Treatises. (1842). pp.158-186. De Corona.
- Fowler: Tertullian, On the Military Garland XI.1-4
- Helgeland: Christians and the Roman Army A.D. 173-337, Church ´History in JSTOR
- Gero: Miles Glorious: The Christian and Military Service according to Tertullian, Church History Vol. 39, 1970
